দার্শনিক জগতে একটা আলোড়ন এনেছিলেন মহর্ষি কণাদ তাঁর কণাদীয় ন্যায় বা বৈশেষিক দর্শনে। সেদিনকার চিন্তাক্ষেত্রে এটা একটা আলোড়ন বৈ কি! তিনি বললেন, “কারণাভাবাৎ কার্য্যাভাবঃ।” অর্থাৎ কারণ না থাকলে কার্য থাকতে পারে না। অর্থাৎ প্রতিটি কার্যেরই একটা কারণ আছে, আমরা সে কারণ জানি বা না-ই জানি তিনি বললেন—এই অণু-পরমাণু-ত্র্যসরেণু স্তরে বিধৃত এই সংবৃত্তি ভূমাচিত্তের কারণ রয়েছে। কারণকে অস্বীকার করলে ভাবের ঘরে চুরি করা হয়। আর এই অণু-পরমাণু-ত্র্যসরেণুদের সংশ্লেষণ স্তরে চরম নিয়ন্ত্রণ রয়েছে যাঁর তিনি ঈশ্বর। কণাদ আনলেন চিন্তার জগতে একটা বিরাট বিপ্লব। গান্ধারভূমির(কান্দাহার-আফগানিস্তান) এই বিরাট সারস্বত পুরুষ ছিলেন একাধারে বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক। সে যুগের দার্শনিক জগতে কার্য-কারণ তত্ত্বটা যে চিন্তার জগতে একটা অভিনব জিনিস তাতে কোন সন্দেহই নেই। কিন্তু কার্য-কারণ তত্ত্বের চক্র ধরে চলতে গেলে আমরা প্রথমে যে কার্যটি বা যে কারণটিকে পাচ্ছি তার উৎসের সন্ধানও তো করতে হবে। বৈশেষিক দর্শন স্পষ্ট ভাষায় ঈশ্বরকে স্বীকার করেছে। সুতরাং যদি বলা হয় কার্য-কারণ তত্ত্বের আদিকারণ বা আদিকার্য ঈশ্বর থেকেই এসেছে তাহলেও তো প্রশ্ন থেকে যায়—এই ঈশ্বরের বিবর্ত্তনটি দার্শনিক বিচারে কীভাবে ঘটল? এই ঈশ্বর— তিনি দৃক্‌ সত্তা, না দার্শনিক সত্তা? কৃৎ সত্তা, না কারণ সত্তা? বৈশেষিক দর্শনে এসব কথা বলা হয়নি।
তাছাড়া অণু-পরমাণু-ত্র্যসরেণুর সঙ্গে ঈশ্বরের কী ধরণের সম্পর্ক, কোন্‌ সম্পর্ক বলে ঈশ্বর তাদের নিয়ন্ত্রণ করেছেন সেগুলোও তো বলা দরকার। যদি তা না বলা হয় তবে বৈশেষিক দর্শন স্পষ্টভাবে দ্বৈতবাদী হয়ে যায়। অদ্বৈতের ছিটেফোঁটাও এতে থাকে না। যদি দ্বৈতবাদীই হ’ল তাহলে একটি সত্তা অপর সত্তার সংস্পর্শে এল কী করে? বৈশেষিক দর্শনের আলোকে ফলনে শিবকে তাই ধরা যাচ্ছে না। তার অবিন্যস্ত আলোকের ফলনে বহু ধাঁধাঁর সৃষ্টি হচ্ছে। কিন্তু সে ধাঁধাঁ গোলক ধাঁধাঁর মতই লক্ষ্যে পৌঁছুতে পারছে না। প্রতিটি প্রকোষ্ঠে গিয়েই সে প্রস্তরফলকে মাথা খুঁড়ে কেঁদে মরছে আর বলছে, “হে প্রভু তোমার যা ব্যাখ্যা পেলুম তাতে তোমায় বুঝতে পারলুম না। তোমার পরিচিতি পেলুম না। তুমি আমার প্রাণের প্রাণ— এ কথা বুঝেও দার্শনিক তত্ত্ব এ কথা গুছিয়ে বোঝাতে পারছে না। এই দার্শনিক তত্ত্ব আমার মূক হৃদয়ে কেবল কান্নার মালাই সাজিয়ে এনেছে। মূল্যবান এই মানবাধার পেয়েও আমাকে কি চিরদিনই কেঁদে কেঁদে বলতে হবে—
“পাষাণ দেবতা পূজিব বলিয়া/বহু দূর হতে এসেছি চলিয়া/দিও না দিও না চরণে ঠেলিয়া/ কপাল আমার মন্দ।/মানবের প্রাণে কামনা অপার/ভয় নাই প্রভু ফিরাইও না আর/শুধাইব শুধু কী দোষ আমার/ঘুচে যাবে দ্বিধা-দ্বন্দ্ব।।”
ত্রুটিপূর্ণ দর্শন মানুষকে ত্রুটিপূর্ণ পথে ঠেলে দেয় এ কথা এর আগেও বলেছি। বৈশেষিক দর্শন সম্বন্ধে কথা বলতে গিয়া আবারও বলতে হ’ল।
দার্শনিক যুগের মাঝামাঝি অবস্থায় এসেছিল মীমাংসকদের যুগ। মানুষের সাধারণ বুদ্ধিতে সৃষ্টির সম্বন্ধীকরণে যে সকল ছন্দপতন বা অসামঞ্জস্য দেখা দিত সেগুলোর নিরাকরণ ও দূরীকরণের দায়িত্ব নিয়েছিলেন এই মীমাংসকেরা। সৃষ্টিতে যেমন পূর্ণচ্ছেদ নেই স্রষ্টায় তেমনি পরিচ্ছেদ নেই। কেউ এই মূল তত্ত্বটা মেনে চলেছিলেন, কেউ অংশতঃ মেনেছিলেন, কেউ আবার মানেন নি। নিজেদের বুদ্ধি-বিচার অনুযায়ী কেউ বা অপ্রয়োজনে, কেউ বা প্রয়োজনে বিভিন্ন ধরণের যতিচিহ্ন এঁকে দিয়েছেন।
শ্রীশ্রী আনন্দমূর্ত্তির ‘নমঃ শিবায় শান্তায়’ থেকে