মাঝেমধ্যে মানসিক উদ্বেগের জন্য শিক্ষায় অমনোযোগী হয়ে পড়বে। গবেষণায় আগ্রহ বাড়বে। কর্মপ্রার্থীদের নানা সুযোগ আসবে। ... বিশদ
বর্ধমান হইতে পদব্রজে রওনা হইয়া, দীর্ঘকাল পথ চলার পর গুরু ভগবান শিষ্যদ্বয়কে লইয়া ভারতের উত্তর-পশ্চিম গিরিপথে হিমালয়ে প্রবেশ করিলেন। যুগ-যুগান্তকাল হইতে হিমালয় দেবতাদের বাসভূমি। মুনি ঋষির তপস্যাস্থল, প্রকৃতির নানাবিধ মনোহর সৌন্দর্যের অফুরন্ত ভাণ্ডার হিমালয় তীর্থরাজ। পিতামাতা ব্রহ্মচারী লোকনাথকে বাল্যেই গুরু ভগবানের হস্তে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেন। লোকনাথও গুরুর নিকট আত্মসমর্পণ করিয়াছেন। গুরু হইলেন তাঁহাদের সর্বময় কর্তা। গুরু তাঁহাকে সাধন পথে কালের পুতুলের ন্যায় চালাইতেছেন, আর তিনিও নির্বিচারে তেমন ভাবেই চলিতেছেন। জ্ঞানযোগী ভগবান লোকনাথকে কর্মযোগে চালাইয়াছেন। গুরু এখন সন্দেহাতীতরূপে বুঝিয়াছেন—সিদ্ধিলাভে কর্মযোগই উৎকৃষ্ট পন্থা। লোকনাথ গুরুর জ্ঞানযোগ এবং নিজ অনুসৃত কর্মযোগ একাধারে উভয়েরই অধিকারী হইয়া চলিয়াছেন।
সাধন-পথে আটটি স্তর বা যোগের অঙ্গ বর্ণিত আছে’:
যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম,
প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান, সমাধি।
সত্য, সাধুতা, অহিংসা, ব্রহ্মচর্য, নিস্পৃহতা—এই সকল যম। শুদ্ধি, সন্তোষ, তপস্যা, ধর্মশাস্ত্র পাঠ ও ঈশ্বরে কর্মফল সমর্পণ—হইল নিয়ম। আরাধ্যদেবে মনঃসংযোগ করিয়া, দেহের কষ্ট না হয় এরূপ দীর্ঘকাল স্থিরভাবে উপবেশন-অবস্থার নাম আসন। আসন-সিদ্ধি লাভ হইলে শ্বাস-প্রশ্বাস নিরোধ ও পরিহার বিষয়ে বিশেষ ক্ষমতা জন্মে। ইহাই প্রাণায়াম। প্রাণায়ামে প্রাণবায়ু অন্তরে স্থির অর্থাৎ নিরুদ্ধভাবে অবস্থান করে। আমাদের বহির্মুখী চক্ষু-কর্ণ ইত্যাদি দ্বারা চিত্তের উপর প্রতিক্রিয়া জন্মায়। প্রাণায়ামে এই সকল ইন্দ্রিয় প্রশান্ত হইয়া অন্তর্মুখী হয়। ইন্দ্রিয়াদি অন্তর্মুখী হইলে চিত্ত বহিঃদর্শন, বহিঃশ্রবণ ইত্যাদি হইতে প্রতিনিবৃত্ত হয়। ইহাই প্রত্যাহার। যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম ও প্রত্যাহার—এই পাঁচটিকে যোগের বহিরঙ্গ বলা হয়। ইহাতে দেহ ও চিত্ত যোগাভ্যাসের উপযোগী হয়।
বাহ্য বিষয় হইতে চিত্ত সম্পূর্ণ প্রতিনিবৃত্ত হইলে ইহাকে আসন ও প্রাণায়ামের সাহায্যে নাভিচক্র, হৃদয়, নাসিকাগ্রভাগ ইত্যাদি আধ্যাত্মিক স্থানে, অথবা বাহিরে স্থিত আরাধ্য দেবমূর্তি প্রভৃতিতে স্থির করার নাম ধারণা।
পূর্বোক্ত যে-কোন আধ্যাত্মিক স্থানে চিত্তের ধারণা-শক্তি অর্জিত হইলে চিত্তকে ওই ধারণা বিষয়ে একাগ্রতার সহিত অবস্থান করানোর নাম ধ্যান। ধারণার উৎকৃষ্ণ কর্ম ধ্যান। এই অবস্থায় চিত্ত বিনা চেষ্টায় আপনা আপনি স্থির থাকে।
ধ্যানের পরিণাম সমাধি। ধ্যানে ধারণাগ্রস্ত ভাবটি অর্থাৎ চিত্তবৃত্তি জাগ্রত থাকে; সমাধিতে বস্তুভাব বা চিত্তবৃত্তি থাকে না।
আধ্যাত্মিক বিষয়ে ধারণা, ধ্যান ও সমাধি লাভ হইলে, তাহাকে সংযম বলে। ধারণা, ধ্যান ও সমাধি—এই তিনটি যোগের অন্তরঙ্গ। বহিরঙ্গ ও অন্তরঙ্গ যোগ যিনি লাভ করিয়াছেন, তিনিই যোগী।
সাধন-পথে আটটি স্তর বা যোগের অঙ্গ বর্ণিত আছে’:
যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম,
প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান, সমাধি।
সত্য, সাধুতা, অহিংসা, ব্রহ্মচর্য, নিস্পৃহতা—এই সকল যম। শুদ্ধি, সন্তোষ, তপস্যা, ধর্মশাস্ত্র পাঠ ও ঈশ্বরে কর্মফল সমর্পণ—হইল নিয়ম। আরাধ্যদেবে মনঃসংযোগ করিয়া, দেহের কষ্ট না হয় এরূপ দীর্ঘকাল স্থিরভাবে উপবেশন-অবস্থার নাম আসন। আসন-সিদ্ধি লাভ হইলে শ্বাস-প্রশ্বাস নিরোধ ও পরিহার বিষয়ে বিশেষ ক্ষমতা জন্মে। ইহাই প্রাণায়াম। প্রাণায়ামে প্রাণবায়ু অন্তরে স্থির অর্থাৎ নিরুদ্ধভাবে অবস্থান করে। আমাদের বহির্মুখী চক্ষু-কর্ণ ইত্যাদি দ্বারা চিত্তের উপর প্রতিক্রিয়া জন্মায়। প্রাণায়ামে এই সকল ইন্দ্রিয় প্রশান্ত হইয়া অন্তর্মুখী হয়। ইন্দ্রিয়াদি অন্তর্মুখী হইলে চিত্ত বহিঃদর্শন, বহিঃশ্রবণ ইত্যাদি হইতে প্রতিনিবৃত্ত হয়। ইহাই প্রত্যাহার। যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম ও প্রত্যাহার—এই পাঁচটিকে যোগের বহিরঙ্গ বলা হয়। ইহাতে দেহ ও চিত্ত যোগাভ্যাসের উপযোগী হয়।
বাহ্য বিষয় হইতে চিত্ত সম্পূর্ণ প্রতিনিবৃত্ত হইলে ইহাকে আসন ও প্রাণায়ামের সাহায্যে নাভিচক্র, হৃদয়, নাসিকাগ্রভাগ ইত্যাদি আধ্যাত্মিক স্থানে, অথবা বাহিরে স্থিত আরাধ্য দেবমূর্তি প্রভৃতিতে স্থির করার নাম ধারণা।
পূর্বোক্ত যে-কোন আধ্যাত্মিক স্থানে চিত্তের ধারণা-শক্তি অর্জিত হইলে চিত্তকে ওই ধারণা বিষয়ে একাগ্রতার সহিত অবস্থান করানোর নাম ধ্যান। ধারণার উৎকৃষ্ণ কর্ম ধ্যান। এই অবস্থায় চিত্ত বিনা চেষ্টায় আপনা আপনি স্থির থাকে।
ধ্যানের পরিণাম সমাধি। ধ্যানে ধারণাগ্রস্ত ভাবটি অর্থাৎ চিত্তবৃত্তি জাগ্রত থাকে; সমাধিতে বস্তুভাব বা চিত্তবৃত্তি থাকে না।
আধ্যাত্মিক বিষয়ে ধারণা, ধ্যান ও সমাধি লাভ হইলে, তাহাকে সংযম বলে। ধারণা, ধ্যান ও সমাধি—এই তিনটি যোগের অন্তরঙ্গ। বহিরঙ্গ ও অন্তরঙ্গ যোগ যিনি লাভ করিয়াছেন, তিনিই যোগী।
‘শ্রীশ্রীলোকনাথ ব্রহ্মচারী’ থেকে
