‘‘যতো বাচো নিবর্ত্তন্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ।
আনন্দং ব্রহ্মণো বিদ্বান্‌ ন ঩বিভেতি কুতশ্চন।।’’
যাকে খুঁজতে গিয়ে বাক্য মন সহ ফিরে আসে, মনের সঙ্গে ফিরে আসে অর্থাৎ বাক্য যাকে ধরতে পারে না, মন যাকে ধরতে পারে না, সেই আনন্দস্বরূপ ব্রহ্মকে, সেই পরমপুরুষকে যে জেনেছে সে কেন কিছু থেকেই ভয় পায় না। মানুষের অনেক শত্রুর মধ্যে একটা বড় শত্রু হচ্ছে ভয়। অনেক যোগ্যতা ভয়ের জন্যেই নষ্ট হয়ে যায়, ব্যষ্টিত্বের বিকাশ ঘটতে পারে না এই ভয়ের জন্যেই। অথচ এই ভয়কে দূর করা এমন কিছু শক্ত কাজ নয়। পরমপুরুষের শরণ নেওয়াই ভয় বৃত্তির হাত থেকে বাঁচবার একমাত্র পথ।
মানুষ ভয় পায় কেন? যখন সে দেখে, লৌকিক জগতে সে এমন তত্ত্ব বা এমন একটা শক্তির সামনাসামনি হয়ে পড়েছে অথবা নিকট ভবিষ্যতে হয়ে পড়তে পারে, আর তার সামর্থ্য তুলনায় অনেক কম, তখন সে যে বৃত্তির দ্বারা গ্রস্ত হয় তাকে বলা হয় ভয়। কিন্তু যদি তখন সে বোঝে, অনুভব করে যে ব্যষ্টিগতভাবে তার সামর্থ্য কম হলেও যার সাহায্য সে পাচ্ছে সেই সাহায্যকারী শক্তিটা বিরোধী শক্তির চেয়ে অনেক প্রবল, তখন তার আর ভয় থাকে না।
আসলে প্রতিটি সৃষ্ট জীবের সঙ্গে পরমপুরুষের ব্যষ্টিগত সম্পর্ক রয়েছে, বৈয়ষ্টিক সম্পর্ক রয়েছে। তিনি স্রষ্টা আর সবাই সৃষ্ট— পিতাপুত্রের সম্পর্ক, একান্ত ঘনিষ্ঠ আত্মীয়তার সম্পর্ক। সুতরাং এটা তো খুবই স্বাভাবিক যে মানুষ পরমপুরুষের ওপর নির্ভর করবে ও পরমপুরুষ সর্বতোভাবে মানুষকে রক্ষা করবেন। এই যে পরমপুরুষের সঙ্গে মানুষের বৈয়ষ্টিক সম্পর্ক, এই সম্পর্কটার নামই হল ‘ওতযোগ।’ ওতযোগে পরমপুরুষ ব্যষ্টিগতভাবে প্রত্যেকটি মানুষের সঙ্গে সম্পর্কিত। কেউ একলা নয়, কেউ অসহায় নয়। গ্রহ-নক্ষত্র-চন্দ্র, যা আমরা দেখছি, যা আমরা দেখছি না, যা আমরা ভাবতে পারি, যা আমরা ভাবতে পারি না, সবাইকার নিয়ন্তা যে পরমপুরুষ, সেই পরমপুরুষই প্রতিটি মানুষের নিয়ন্তা, প্রতিটি মানুষের পিতাও। প্রতিটি মানুষের সঙ্গে তিনি ওতযোগে সম্পর্কিত। সুতরাং ভয় পাবার কোন কারণ নেই। আবার এই পরমপুরুষই সমগ্র সৃষ্ট জগতের সঙ্গে প্রোতযোগেও যুক্ত যেখানে তিনি বৈয়ষ্টিক স্বার্থের সঙ্গে সামূহিক স্বার্থের অথবা বৈয়ষ্টিক স্বাধীনতার সঙ্গে সামূহিক স্বার্থের একটা সমন্বয় সাধন করে চলেছেন।
যে সামূহিক স্বার্থের বিরুদ্ধে যাচ্ছে, যাবার চেষ্টা করছে তাকে সংযত
করছেন, কেউ যেন সৃষ্ট জগতের কাছে দানবে পরিণত না হতে পারে। দানবকে তিনি অবশ্যই নষ্ট করবেন, ধ্বংস করবেন আর কখনো যদি এই দানব বেশী শক্তিশালী হয়, তখন সেই দানবের হাত থেকে জগৎকে রক্ষা করবার জন্যে বিশেষভাবে জগতে আবির্ভূত হবেন। এই কথাটি গীতাতে স্পষ্টভাবেই বলে দিয়েছেন—
‘‘যদা যদা হি ধর্মস্য গ্লানির্ভবতি ভারত।
চাভ্যুত্থানমধর্মস্য তদাত্মানং সৃজামহ্যম্‌।।’’
যখন জগতে দানবের সংখ্যা বেড়ে যায়, ধর্মের গ্লানি হয় (গ্লানি মানে যে বস্তুর যেটা স্বাভাবিক স্থান সেই স্থান থেকে সে যখন বিচ্যুত হয় তাকে বলা হয় গ্লানি) ও অধর্মের অভ্যুত্থান হয় (যখন যে জিনিসটা তার স্বাভাবিক স্থান ছেড়ে তার ঊর্ধ্বে ওঠে তখন তাকে বলা হয় অভ্যুত্থান), তখন সেই দানবসমূহকে বিনাশের জন্যে, অতি শক্তিশালী দানবের বিনাশের জন্যে তাঁকে বিশেষভাবে আবির্ভূত হতে হয়। দানবেরা তাদের সর্বশক্তি দিয়ে তাঁকে প্রতিহত করার চেষ্টা করে। কিন্তু ভগবান যখন আবির্ভূত হন, তখন ‘ভগ’ অর্থাৎ তাঁর সমগ্র শক্তি নিয়ে তিনি এগিয়ে আসেন।

শ্রীশ্রীআনন্দমূর্ত্তির ‘আনন্দ বচনামৃতম্‌’ থেকে