মানবজীবনের বিবর্তনের শেষ সীমায় তাহার চিত্তে বিবেক নামক বুদ্ধির বিকাশ হয়, তখন সে অন্তর্জগতের তত্ত্ব জানিবার জন্য কৌতুহল অনুভব করে। সৌভাগ্যবশতঃ কেহ কেহ বৈদিক ধর্মের আত্মবিজ্ঞানের কথা জানিতে পারে। তাহার ফলে ক্রমেই তাহার বুদ্ধিতে সৃষ্টির সমস্ত রহস্য ধরা পড়ে। কিন্তু এই সম্বন্ধে সকল কথা জানিতে ও বুঝিতে পারিলেও এই জগৎ হইতে নিজেকে সরাইয়া পূর্ণত্ব লাভ করা সম্ভব হয় না। প্রায়শঃ দেখা যায়, যাঁহারা ব্রহ্মবিজ্ঞানের বিষয় সব কথা জানেন, তাঁহারাও দেহমনের বন্ধন হইতে মুক্ত নহেন। যাঁহারা নিদিধ্যাসন করিয়া ‘আমি যে নিত্য শুদ্ধ বুদ্ধ মুক্ত’ তাহা বোধে বোধ করেন, মাত্র তাঁহারাই জন্মমরণের হাত হইতে মুক্তিলাভ করেন। নিদিধ্যাসনই মুক্তিলাভের সাক্ষাৎ উপায়, জ্ঞানবিচার নহে। তাই যোগের পথ সম্বন্ধে সম্পূর্ণরূপে সচেতন না হইলে জ্ঞান ব্যর্থ হয়। আমরা দেখিয়াছি, ধীমান মহৎ তত্ত্বজ্ঞানীরাও ব্যবহারে বিজ্ঞানীর মতো চরিত্রবল প্রায়ই দেখাইতে পারেন না। বিচার করিতে করিতে অনেকেরই মাথা খারাপ হইয়া যায়। কিন্তু যাঁহারা নিদিধ্যাসন অর্থাৎ যোগাভ্যাস করিয়া চিত্তকে ব্রহ্মাভিমুখী করেন, তাঁহারা পূর্ণজ্ঞানলাভ না করিলেও তাঁহাদের জীবনে অপূর্ব মাধুর্যের বিকাশ হইয়া থাকে। শ্রীমদ্ভগবদ্‌গীতায় শ্রীভগবান বলিয়াছেন, বহুজন্ম পুণ্যকার্য করিলে মানুষের চিত্ত শুদ্ধ হয়। তাহার ফলে শেষজন্মে সাধকের মনে ভগবানলাভের প্রবল আকাঙ্ক্ষা উপস্থিত হয়। ‘যেষাং ত্বন্তগতং পাপং জনানাং পুণ্যকর্মণাম্‌’—ইত্যাদি। ভগবানের উপর মনের টান থাকিলেও, ভগবানের সাক্ষাৎকার না হওয়া পর্যন্ত দেহমনের প্রবৃত্তি নিরোধ করিতে পারা যায় না। সাক্ষাৎকার করিতে হইলে ভগবানের সৌন্দর্য মাধুর্য এবং ঐশ্বর্য নিয়া মাতিয়া থাকিলে মন ‘প্রত্যক্‌চেতনাভিমুখী’ নাও হইতে পারে; সাধারণতঃ দেখা যায়, ভক্তরা ভগবানের সেবাপূজা মহিমা-কীর্তন ও ঘোষণা নিয়া মাতিয়া থাকায়, মন অন্তরের দিকে বেশি দূর অগ্রসর হয় না। কখনো কখনো অভিমানবশে অভক্তকে অবহেলা অবজ্ঞা করা, অন্য মতাবলম্বীদিগকে ঘৃণা করা প্রভৃতি দুষ্কার্যে ভক্তের চিত্ত অতি নিম্নগামী হইয়া পড়ে; এইরূপে আরও নানাপ্রকার অসংখ্য বাধা ভক্তকে ভগবানলাভের পথে বিঘ্ন সৃষ্টি করিয়া থাকে। তাই ভগবানের চিন্তায় তন্ময় হইতে না পারিলে ভক্তিসাধনায় সিদ্ধি সম্ভব নহে। ভক্তিসাধনার পথেও তাই নিদিধ্যাসনই শেষ ধাপ। ‘ঈশ্বর প্রণিধান’ ব্যতীত ভক্তিপথে মুক্তিলাভ সম্ভব নহে। মানুষের নিত্যনৈমিত্তিক কর্মকেও যোগের সহায়করূপে পরিণত করা যায়। তাহা করিতে হইলে কর্মের ঝঞ্ঝাটের মধ্যেও মনকে কর্মমুক্তির দিকে টানিয়া রাখিতে হয়। যদি তীক্ষ্ণ বুদ্ধিবলে মুক্তি যে আমার জীবনের একমাত্র উদ্দেশ্য তাহা বুঝিতে পারি এবং সর্বদা ঐ মুক্তিরূপ আদর্শের দিকে মনকে টানিয়া রাখিতে পারি, তাহা হইলে কর্মের মধ্যেও মনে ‘মৃদু নিদিধ্যাসনের’ ভাব থাকিতে পারে।
উদ্বোধনের ‘ধ্যান শান্তি আনন্দ’ থেকে