ভূয় এব মহাবাহো শৃণু মে পরমং বচঃ।
যৎ তেহহং প্রীয়মাণায় বক্ষ্যামি হিতকাম্যায়া।।
ভগবান যেন বলছেন, “আমাকে তো কেউ চেনে না। আমি যদি আমার পরিচয় না দিই তাহলে কেউ তো আমাকে ধরতে পারবে না, তাই দুটি জিনিস তোমাকে শুনিয়ে দিচ্ছি। একটি আমার ‘বিভূতি’ আর একটি আমার ‘যোগ’। নিজেকে আমি ছড়িয়ে দিয়েছি বিশ্বের মধ্যে যেভাবে, সেটিই হল আমার ‘বিভূতি’। আর যে কেন্দ্র থেকে নিজেকে বিচ্ছুরিত করছি সেইটি হল আমার অঘটন-ঘটন-সামর্থ্য, এইটির নাম হল ‘যোগ’।” এই যোগ তাঁর অঘটন-ঘটন-সামর্থ্য, নিজে এক থেকেও নিজেকে বিচিত্ররূপে বিলসিত করছেন, অনন্তরূপে প্রকাশিত করছেন। সেই সাজঘরে যদি একবার আমি ঢুকতে পারি, তাহলে কেমন করে তিনি নিজেকে নানা রূপে নানা রঙে নানা ঢঙে প্রকাশ করছেন তা দেখতে পাই সেখান থেকে।
এতাং বিভূতিং যোগং চ মম যো বেত্তি তত্ত্বতঃ।
সোহবিকম্পেন যোগেন যুজ্যতে ন্যত্র সংশয়ঃ।।
সেই যে গানের মধ্যে আছে—
যেমন অন্ধজনে হারা দণ্ড পুনঃ পেলে ধরে এঁটে
আমি তেমনিধারা ধরতে চাই মা!
(কিন্তু) কর্মদোষে যায় মা ছুটে।
সেই অবিকম্প যোগ আমার কবে হবে? অবিকম্প যোগ তখনই হবে যখন তাঁর সঙ্গে আমার যোগসূত্র কোনদিন ছিন্ন হবে না। আমি তাঁর বিভূতিকে চিনব আর যোগকে চিনব, তত্ত্বত জানব বা বুঝব।
অহং সর্বস্য প্রভবো মত্তঃ সর্বং প্রবর্ততে
ইতি মত্বা ভজন্তে মাং বুধা ভাবসমন্বিতাঃ।।
ভজনের রীতিটি লক্ষ্য করবার মতো। ‘ইতি মত্বা’, এইরূপে জেনে, জ্ঞানলাভ করে তবে ভজন হয়। সে-জ্ঞানের স্বরূপটি কী? ‘অহং সর্বস্য প্রভবো’, বিশ্বে যা-কিছু বিকশিত হচ্ছে, প্রসূত হচ্ছে, প্রকাশ পাচ্ছে, তার মূলে হলেন তিনি। এই মূলের দিকে দৃষ্টি ফেরাতে হবে, ‘প্রভব’ বা উদ্ভবস্থল বা source কে চিনতে হবে। তবে বুঝব ‘মত্তঃ সর্বং প্রবর্ততে’, যা কিছু প্রবর্তিত হচ্ছে, বিশ্বের মধ্যে যা-কিছু বেরিয়ে আসছে, যা-কিছু প্রকাশ হতে দেখছি, সব প্রকাশের মূলে তিনি। এইজন্যই তাঁকে এইভাবে যাঁরা বোঝেন, জানেন, সেই ভক্তেরা—
মচ্চিত্তা মদ্‌গতপ্রাণা বোধয়ন্তঃ পরম্পরম্‌।।
অন্য কোনো কথালাপে আর তাঁদের আনন্দ থাকে না, দিনরাত শুধু তাঁরই কথা, তাঁরই লীলাকীর্তনে তাঁরা মগ্ন থাকেন। এইভাবে তাঁতে মগ্ন থেকে, বিভোর থেকে তাঁরা আর সব ভুলে যান।